元符改元，缙云管公以朝散郎来知军事。下车之明日，谒孔子庙既退，进学之诸生于堂上，接致悃款。历视斋室什物，必令如式而裕焉。命幕中上官彝为教官，推讲成均之法以教率之。每旬朔，必躬临察考其行能之进否，考其善者，有以异之，而后群心知劝。一日，集诸生而语之曰：「吾闻盱江世多君子，有若李泰伯、曾子固、王补之、邓圣求者，岂其人欤」？诸生避席，翕然应之曰：「然」。公曰：「是皆所谓贤者也。性之欤？学而致之欤」？诸生曰：「尧、舜、禹、汤、文、武、仲尼，无非学也。孔子不曰：『吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也』。未闻其非学」。公曰：「诚然，则学固不在于我乎？愿诸君无忽」。于是即孔子庙之右翼而为堂，访求四人者之像，绘之于壁，榜其额曰「四贤」，俾朝暮过乎其前者视其容必有以思其人而自勉也。诸生感悦，亹亹然磋磨恳激，不敢以须臾怠。明年仲冬，公被召登对。既行，学之生徒追钦服佩，若有所失。使人谓东岩山人曰：「公归矣，何以勤吾等一日不见之诚？子其为我记四贤堂，且著公之所以为堂之意，以勿惰于学者之思也」。予闻其言而善之，谓使者曰：「若知之乎？人之生，未尝有过人之性，而有过性之学。今夫可欲之善同出于自然之天，扩而充之，有至于不可知之神，则受性之初，未始有贤不肖之辨。而终以不充焉者，学与否焉而已矣。故曰性相近也，习相远也。荀卿亦曰：『学始为士，终乎为圣人』。而为善乃可以配尧、禹，是四贤者之性果与人异乎？果无以异也。特从其所以成存者而论之，则人之于学又可以已乎？若夫专以口耳为工，钞掠为能，以徼瞬息之利达，是皆灭天真、沈人伪，君子之弃而小人之归，非先王之所以教学，管公之所以期处之意，而贤者之英灵亦且愧羞憾恨。冀诸君勿为之也」。使者曰：「四君子之所以为贤，我则闻之矣。而穷达出处之不齐，何耶」？夫穷达有命，善学者不以与焉。至于出入朝廷，居官行己，见于史笔与文章之留于世者，后之读其书、考其世、论其人，当有知之者矣，亦必有所论。姑为之记云。

业儒之人。喜排释氏。其论必曰。禹汤文武周公。孔子之代。皆无有释。释氏之兴。衰乱之所奉也。宜一扫绝刬革之。使不得滋。释氏源于汉。流于晋。瀰漫于宋魏齐梁陈隋。唐孝和圣真之间。论者之言粗矣。抑能知其然。未知其所以然者也。吾请言之。昔有一夫。肤腯而色凝。气烈而神清。未尝谒医。未尝祷鬼。恬然保顺。罔有札瘥之患。固善也。即一夫不幸而有寒暑风湿之疴。背癃而足躄。耳瞆而目瞑。于是攻熨之术用焉。禳禬之事纷焉。是二夫岂特相反耶。盖病与不病势异耳。嗟乎。三代之前世康矣。三代之季世病矣。三代之前。禹汤文武。德义蕃之。周公孔子。典教持之。道风虽衰。渐渍犹存。诈不胜信。恶知避善。于是有击壤之歌。由庚之诗。人人而乐也。三代之季。道风大衰。力诈以覆信。扇浇而散朴。善以柔退。恶以强用。废井田则豪窭相乘矣。务封略则攻战亟用矣。务实帑则聚敛之臣升矣。务胜下则掊尅之吏贵矣。上所以御其下者欺之。下所以奉其上者苟之。上下相仇。激为怨俗。于是有汨罗之客。有负石之夫。人人愁怨也。夫释氏之教。以清净恬虚为禅定。以柔谦退让为忍辱。故怨争可得而息也。以菲薄勤苦为修行。以穷达寿夭为因果。故贱陋可得而安也。故其喻云。必烦恼乃见佛性。则其本衰代之风激之也。夫衰代之风。举无可乐者也。不有释氏以救之。尚安所寄其心乎。论者不责衰代之俗。而尤释氏之盛。则是抱疾之夫。而责其医祷攻疗者也。徒知释因衰代而生。不知衰代须释氏之救也。何以言之耶。夫俗既病矣。人既愁矣。不有释氏使安其分。勇者将奋而思斗。知者将静而思谋。则阡陌之人。皆纷纷而偫起矣。今释氏一归之分。而不责于人。故贤智俊朗之士皆息心焉。其不能达此者愚人也。惟上所役焉。故离衰乱之俗可得而安。赖此也。若之何而剪去之哉。论者不思释氏扶世助化之大益。而疾其雕锼䌽绘之小费。吾故曰能知其然不知其所以然者也。会昌季年。武宗大剪释氏。巾其徒且数万之民。隶具其居。容貌于土木者沈诸水。言词于纸素者烈诸火。分命御史。乘驿走天下。察敢隐匿者罪之。由是天下名祠珍宇。毁撤如扫。天子建号之初。雪释氏之不可废也。诏徐复之。而自湖以南。远人畏法。不能酌朝廷之体。前时焚撤书像。殆无遗者。故虽明命复许制立。莫能得其书。道林寺。湘川之胜游也。有释疏言。警辩有谋。独曰。太原府国家旧都。多释祠。我闻其帅司空范阳公。天下仁人。我第往。求购释氏遗文。以惠湘川之人。宜其听我而助成之矣。即杖而北游。既上谒军门。范阳公果诺之。因四求散逸不成蕴帙者。至释祠不见焚而副剩者。又命讲丐以补缮阙漏者。月未几。凡得释经五千四十八卷。以大中九年秋八月。辇自河东而归于湘焉。噫。释氏之助世。既言之矣。向非我君洞鉴理源。其何能复立之耶。既立之。且亡其书。非有疏言识远而诚坚。孰克宏之耶。吾喜疏言奉君之令。演释之宗。不惮寒暑之勤。德及远人。为叙其事。

昔孔子高与邹文、李节相善也，子高还鲁，二子别，流涕交颐，子高曰：「人岂鹿豕也哉，而常同群聚乎」？嗟夫！子高，鲁人也，吾圣人之后也，而其云云若是。子生于鲁，而学孔氏者也，于其别，余敢邑邑不乐以贻鹿豕之讥？虽然，古之君子以文会友，以友辅仁，其并立则相下而不厌，其违离则相顾而不忍舍，是岂过为儿女感哉，亦必有不能忘情焉者矣。余生取友，高即深求，不知其几，兵燹以来，半为鬼录，其或仅存而未化者，鲵盘蠖屈，销声沈响，余恻焉。既而得张子惟敬于扬，继又得子于润，考古订今，相与上下其论，余甚乐之，意一二年业之，庶几至乎至也。去岁惟敬归历下，子今又归东平，余虽念子高之言，亦恶能无戚然于此？况祖行道饮，往来人士靡不与焉，而余又以病弗及出，亦安得藉子高以自解？虽然，余之于子，固非燕游一朝之好也，余将窃仁人之号而送子以言，可乎？津亭折柳，春日载阳，尝试与子俯观万类之盛矣。根者荄者，芽者甲者，舒翘而扬英者，皆一气之春也。然其敷华之茂者，必其植根之固；而朝荣夕悴者，非藤蔓之托，则葩藻之浮者也。人之于文也亦然。文者华也，彼圣贤者根之以仁义，培之以问学，又充之以刚大之气，故其发也，大者为六经，可以经纬天地，小者亦传诸其徒，垂之简册，为后世法。若夫组织剽剟，求以夸多而斗靡者，不过草木荣华之飘风而已。吾子齿新而气宿，貌臞而神泽，且谦以自牧，孳孳焉以求师问友为务，其于为文辞也，宜无难矣。然以余观之，往往絺缋之工多而涵养之功少，余惧其华之浮而根本之未立也。子归与鲁贤士大夫游，试以叩之，有不以余言为谬者，子盍勉之！他时幸相遇，出所业示余，将见其浩乎沛然不止，如今日之所观矣。然则是别也，余可徒为邹、李之戚戚，而无一言以为子赠乎！

《夷坚》诸志记梦，亡虑百馀事，其为谲恑朕验至矣，然未有若《吕览》所载之可怪者，其言曰：齐庄公时，有士曰宾卑聚，梦有壮子，白缟之冠，丹缋之䘩，东布之衣，新素屦，墨剑室。从而叱之，唾其面。惕然而寤，终夜坐不自快。明日，召其友而告之曰：「吾少好勇，年六十而无所挫辱。今为是人夜辱，吾将索其形。期得之则可，不得则死之」。于是每期与其友俱立于衢，三日不可得，退而自殁。予谓古今人志趣虽若不同，其直情径行者，盖有之矣。若此一事，决非人情所宜有，疑吕氏假设以为词。不然，乌有梦为人所凌，旦而求诸衢，至于以身死焉而不悔。所谓其友，亦一痴物耳，略无片言以开其惑，可不谓至愚乎！予每读其书，必为失笑。支戊适成，漫戏表于首，以发好事君子捧腹。庆元二年七月初五日序。

普安为上潜邸，郡望甲于天下，遴选守臣，弗以轻畀。淳熙十有二年，制阃以眉山杨公贰政成都，允有嘉绩，任兹重寄，实惟称宜，亟以闻于朝，上可其奏。公至之始，入学奠谒，仰而视，俯而叹，顾礼庙倾圮，无以示敦崇教本之意，乃招诸生而诲之曰：「古者议政受成，必于学，故政之得失、师之臧否，皆于是谋之，所谓『在泮献馘』是已。然记礼者必曰：『反，释奠于学』。是行礼于学之庙也。今庙貌弗称，二千石职在教化，其可坐视」？诸生咸曰：「此州民之愿也」。先是，学滨于溪，屡为水潦所坏，而郡之东园自唐以来号登临胜处，太守秘书郎张侯渊徙学以据其地，萦带溪山，面势深稳。顾其役颇急，殿制褊狭，栋宇敝陋，非所以传永久。又颜、孟与夫子并坐南乡，失北面师事之礼，不可以训。公乃鸠工度材，经营于十三年之冬，断手于十四年之春，一毫不以取于民，而庙成矣。岌然翚飞，宏丽邃严，正配享之位，饰祭祀之器。又取汉殿所画人物，绘之四壁，盖自石室以下，他郡学宫未易有也。适八月上丁行释奠礼，钟磬有所，笾豆有序，周旋升降，酌献跪拜，无往时迫隘气象。州之耆老聚观叹息，知公之不鄙夷其民而教之也。古之循良，如文翁之治蜀，以义示民而民知化，故立学宫于成都市中，而蜀学之盛，至比齐鲁。此邦虽僻远，然士之取甲科官上庠者，代不乏人。公所以幸惠斯文，教诱多士者如此，独无奋然兴起，以趋上之化者乎？贾谊曰：「移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为」。乃今明示好尚，大新斯庙，以启民乡善之心，其所以推广潜藩之德意，以仰副圣天子文明之治，可谓知所本矣。诸生愿有纪载，以复公之赐。㮚忝文学掾，其敢以芜陋辞？公讳为楫，字文甫，治最为一路冠，行且召用云。

闻瀛洲学士极一代清选，阎立本绘之，盛传后世，以为清画。此本虽画工笔，然亦有尘外意思，著之樵夫牧子家，似有未安。敢荐之琴堂之左右，惟执事其进之，则房、杜诸公有所依矣。虽然，房、杜诸公为唐名臣，彬彬相望史册，固无可议；其间如许敬宗，虽有才名，如立后求助，威势炽灼，何可逃秉史笔者之深文。三宰啸凶，牝鸡夺晨，与义府、游艺齿则可，其可齿房、杜诸公间哉？惜乎丹青宰相能绘其形，不能绘其心，执事以为何如？持端州砚以献，倩侍姬捧进，请执事赞一辞。

《益稷》一篇，皆舜与皋陶胥训告之辞尔，而以《益稷》名篇，何哉？盖伏生之书，以《益稷》合于《皋陶谟》，至孔安国得壁中之藏，始釐而为二耳。观《皋陶》之篇曰「思日赞赞襄哉」，实与此篇「予思日孜孜」之文，文势相接。然孔氏所以釐而为二者，先儒以为竹编之简不能多容，故断而为二。苟其文之接也，则亦不害其为一。如曰「皋陶曰俞如何」，盖皋陶方陈谟；禹也则曰「吁如何」。至于此篇，禹方言功也，皋陶亦曰「俞如何」。大帅昔之圣贤推善逊美，更相后先，故禹以如何之问而发皋陶之谟，皋陶亦以如何之问而明禹之功，而岂若后世同列于王朝者忌相克哉！如曰「浚畎浍距川」者，盖一亩之间，广尺深尺者曰畎，广深二尺者曰遂。九夫为井，井间广深四尺者曰沟。十井为成，成间广八尺曰洫。百里为同，同间广一寻深二仞者曰浍。然则畎、遂、沟、洫、浍，皆水之所自行者。吾夫子谓禹卑宫室而尽力乎沟洫，然则观禹之所以纵横经理之遗迹，信乎其用力也！如禹之告舜曰「安汝止」，舜之命其臣曰「汝翼」、「汝为」，又有以见当时君臣之间情文简易，上下无嫌，而非后世君臣之间君日益尊，臣日益谀也。如曰「予欲观古人之象」以作服者，盖自日月以至华虫，凡此六者则绘之于衣，自宗彝以至黼黻，凡此六者则绣之于裳。郑康成以为天子之服得以备十二章，至于公则自山龙而下，侯伯则自华虫而下，子男则自藻火而下，卿大夫则自粉米而下，要其说必有所据也。系《易》者曰：「黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治」。则观象作服，固始于黄帝。至于具此采章，先儒以为不知始于何时。舜言观古，则知在舜之前无疑矣。如曰「闻六律、八音在治忽者」，盖六律、六吕当言十二，而惟言六律者，先儒以为举其阳则其阴可知也。如曰「州十有二师」，外薄四海，咸建五长。盖要服之内则为九州，于九州之间择诸侯之贤者十二人以为师，以率州牧，以纠群后。至于外薄四海，则荒服也，亦使五国以为属，属有长焉。其曰「咸建」者，以言不惟内而九州为之立师，至于外而四海亦为之建长。则是禹之功，岂止于平水患而已！而其经纶当世，使之内外相维而总摄治体者，其纤悉周密为如何哉！如曰「迪朕德，时乃功惟叙」，「皋陶方祇厥叙，方施象刑惟明」者，若随文生意，本无难见者。但先儒以为观此一段，上下不相贯。或者舜欲禅天下于禹，而禹逊皋陶时语也。详观文意，宁不信然？如曰「合止柷敔」者，盖柷敔皆木音也。正义引郭璞以为柷如漆桶，敔如伏虎，柷以合乐，敔以止乐。至于终篇，君臣作歌，更相警告，不以既治既安之为可恃，而常若大危大乱之在其后。后世有如齐之君臣，于饮酒欢乐之时，而不忘乎射中在莒之事，嘻，尚庶几焉。

窃以季秋谨时，天宇澄穆，恭惟某官功在社稷，泽润生民，一德格天，百神受职，钧候起居万福。某山林贱士，望光范门，邈在九霄间，欲以姓名自通，厥路无繇。然一气均调，万汇咸若，孰主张是，孰纲维是，某粗有识，宁不知归。仰惟大丞相独运化钧，协成乾造，亲扶日毂，直上天衢，使四时调玉烛之和，万国仰金城之卫，宗社幸甚，海宇幸甚。某愚不肖，少虽妄意事功，中年得疾，自放于山巅水涯。圣主龙飞，善类云合，某虽颓卧，亦跃然而喜，愿与扶杖癃老，游遨嬉戏，共观德化之成，不自意身亦在奖拔一人之数。既陈情引避，至再至三，复使骤脱选阶，躐佐大府。此事于国家为旷典，于士大夫为创见，于某为非常之遇，不世之幸，盍即祗拜，以赎前来方命之罪，且勉自奋励，以副大丞相特达之知。而骨寒命薄，病不可强，夷涂当前，自絷其足。惟大丞相推天涵地育之仁，深哀而曲贷之。某得全其疾病之躯，而遂其丘园之性，实重受生成之赐，身虽九殒，其何敢忘。抑闻施必有报，物之常理。某病日侵，年亦迈而往，自度终无以自见，独有私忧过计，或可裨议论之所未及。钦惟大丞相于先越王，秉国钧轴，其位遇同；辅道先帝，翼赞嗣皇，其眷倚同。先越王再处台司，不俟温席。晚岁驾安车、策灵寿杖，为孝皇一出，天下颙颙，谓且留相天子。曾未几时，即荣衮绣之归。是以福禄寿考，极于人臣，德业勋劳，传于子嗣。今大丞相弼亮两朝十九年矣，而不敢一日释此重负，自同于先越王，何哉？岂非以勋名已盛，权势已隆，欲奉身而退，不可得乎？某窃谓为此说者，左右前后自为身计者之谋，非所以为大丞相计也。大丞相爵赏之用，无党无偏；刑罚之行，无怨无恶；尊贤使能，不骄不吝。故在位虽久，而上下未有厌斁之心。一朝褰裳而去，主上必曰：「是尝建大功、定大业，礼貌不可以不隆」。公卿百执事亦曰：「是尝持国家纪纲，守朝廷法度，待士大夫以至公无私，礼不可以不厚」。恩谊终始，身名两全，当世之士，必有能作为歌诗颂赞，写之琬琰，绘之缣素，使万世之下歆艳叹慕，以为不可及者，又何疑焉。今议不及此，而惟狃目前，咈然忿异议之来，而幸其同则止，戚然虑事变之作，而幸其平则止。縻之以爵禄而恩意有时而穷，压之以刑威而势力有时而屈，防之以知术而事常出于意料之表。当是时，左右前后之人，志得意满，皆将自择其身之利，而大丞相独谁与同其忧乎？某病废以来，得自适其适，虽无爵位之安而危不迫其身，虽无富贵之乐而忧不入其心，每愿持此以献于有位者而无其阶。伏念左右前后之人，希容悦者多，能不逆畏其忤而直致其辞者寡，辄因叙谢裁，具短启申献。倘幸置坐侧，时一览观，以致其思，是大丞相拔士疏贱，不为无益，某受大丞相超擢之恩，不为无报。不然，异时追憾左右之不能尽言，某亦自悔其不及言，无益矣。是以不量位分，罄竭愚诚，大丞相果能从赤松之游，寻绿野之胜，从容天台、四明之间，以访先越王经行之旧，某虽衰疾不任衣冠，犹冀幅巾短褐，拜谒道左，以自附于宾客之下陈，不胜爱助之至。若乃言不成文，书不如式，则野人之常，并丐矜察之。

在《礼·祭法》，圣王之制祭祀，其法五，其人之应法者十有四，皆古大圣贤有大功烈于民者。非此族也，不在祀典。夫以大圣贤有大功烈而祀之固宜，然祀有祈焉，其施于民又厚，厚施不报，神其不吐之乎？报之之道不独牲牢酒醴而已，千里之邦必有祠所，社稷则有坛，先哲则有庙。后世于庙尤极其尊严，崇像设，俨侍卫，见之者凛如也。水潦必祈，旱暵必祈，皆长吏之常事，应而有报，亦事之常。傥入其门，陟其堂，神所冯依曾不足以障风雨，区区樽罍簠簋，何施之厚而报之薄欤！吴门巨藩，神祠之载祀典者十数，而泰伯庙为雄甚。东汉永兴二年，郡守麋豹肇建于阊门外，吴越武肃王钱氏始内徙之。国朝元祐间，太守黄履历考前政，若梅询、若范仲淹、若孙觉辈数公，淫潦有祈，靡不响答，列其事于朝，有诏号至德庙。崇宁元祀，守臣吴伯举请疏上爵，有诏封至德侯。建炎扰攘，鞠为灰烬，厥后草创，殆无以揭虔妥灵。今天子拔沈公于尚书郎，以直秘阁尹是府，至则访及民利病，以次罢行之。其为政宽严详简，允蹈厥中，治人事神罔不祗肃。隆兴三岁，天作淫雨，害于穑事，民不奠居。乾道改元春三月，公饬躬斋绂，走祠下而祈焉，神顾享之。是岁麦以有秋，府从事请具牢醴以谢，公曰：「不敢废也，然曷足以报万分之一」？于是邦人合词而进曰：「侯之施甚厚，而庙貌不治之日久，大惧神或怨恫，祥庆弗下，愿力而改造之」。公曰：「是吾心也」。涓日协辰，得夏五月庚戌吉，乃致昭告，乃鸠良工，斥少府之馀，合私橐之助，瑰材坚甓，栉比崇墉，宏旧基，植高栋，抗修梁，藩垣阶，戺尽革而一新之，塑绘之容若欣欣然有喜色。民无老稚，相扶携以观厥成，皆以手加额曰：「美哉轮焉，诚足以塞民望而报神施矣」。风霁雨休，禾则大熟，秋九月甲子落成，几就养府下，目睹祈应为不诬。公属几记其实，既牢辞弗获命，若虚公之辱，是终无以扬休事而告后人也，于是乎书。左通议大夫、充敷文阁待制致仕曾几记。

恭闻聪明正直者神，于是乎封五岳，命四渎，以主天地之柄；温良恭俭者人，于是乎位三公，侯万户，以序君臣之政。神之灵，雪霜风雨应其候；人之正，士农工商乐其生。是知神正则福善，人贵则通神。既感应以相符，在影响而斯契。嵩岳庙者，名高祀典，位冠中央。南汝川而北洛川，地封灵镇；左太室而右少室，天设神宫。国家祭享之外，留守祈祷之暇，每至清明届候，媚景方浓，千里非遥，万人斯集，歌乐震野，币帛盈庭，陆海之珍，咸聚于此。或曰非礼，然事涉馀论，且理亦存焉。使人畏其神，则暗室之中有所思也；使人畏其法，则康庄之内有所惧也。若畏其神、惧其法，成政之道亦在兹乎。其如所献，不可胜纪。虽云庙用未曰精专，历政以来罕革厥事，不有明略，无由立功。留守侍中禀岳之英，得河之灵，许国忠贞，施政肃清。于是奉君之馀，爱民之暇，乃侦斯邑，备聆厥由。一日命寮佐曰：「食君之禄，岂徒然哉！今欲务本成政，如斯可乎」？四座咸曰善。于是选彼公人，监之于庙。未逾期月，所献宝货币帛，充溢廊庑，仍令掌绾，伫俟修崇。乃差军将孙禧相度，又差登封镇将郭武等曰：「以尔早亲左右，听吾指踪，择彼杍人，臻其必葺」。杂用二十三处，行廊一百馀间，莫不饰以丹青，绘之部从，栽松植木，去故就新，不可一一尽纪。俄而吏不敢欺，告厥成功，仍听民歌，靡敢弗录。歌曰：「时之泰兮圣人功，政之清兮君子风。睹庙宇兮严洁，赖明师兮修崇。足使谒者生肃然之礼，祭者敦如在之恭」。则明神贵人感应之兆信不虚耳。文蔚夺簟无能，编苫自许，徒寄化风之内，幸窥修饰之功，是罄芜词，直书盛事。虑年代以杳邈，勒贞珉而斯在。时乾德二年八月十五日记。

羿之于射、造父之于御、伶伦之于律、秋之于弈，各名一艺，卓立前古，后世有作者，必来取法，斯可以尽艺之善。古之君子，高名不磨，昭如日月，直节不回，坚如金石。出而辅世则尧舜其君，退而穷处则巢、许其身，表表乎百世之上，闻者莫不兴起，岂特羿之射、造父之御、伶伦之律、秋之弈卓立于前古哉！业其艺者犹知有所取法，士大夫修身见于世，一出一处，一默一语，曷尝不以往哲为龟鉴？然则，古人之所行，后人之所师，安可一日废自警也。北海为郡尚矣，自汉迄于五季，󲦤绅先生世不乏贤。天下之士闻其风而悦之，读其书，摭其实，资之以立身扬名，推之以致君泽民，斟酌饱满，皆足所欲。况乡里之所向慕，耆旧之所诵道，情亲而意密，人人所自私淑耶！惜乎去古辽邈，欲亲炙其人而不可得，独可考其衣冠，想其风采于绘画间，以慰舆衡之思，而有所未能也。惟太守安阳韩公、通守汶阳慕容公，博学好古，器识宏远，思北海之多贤，□斯人之慕义。于是披阅载籍，扬其□□。学术如逢纷庸、谭郎宗、郑康成、甄宇、徐房、徐干，孝友如淳于恭、王褒、王闾、吕元简，节义如禽庆、王脩、杜松赟，正直如牟融、周泽、王仪、是仪、韩熙载，操尚如公沙穆、邴原、王昕，隐德如逢萌、管宁，知人如郎顗、高构，高义如孙嵩、刘敏元，政事如滕抚、张允济，皆足以振扬英声，扶持风教，接邦人于道。裒其像而绘之，名其堂曰「论古」。孟子曰：一乡之善士斯友一乡之善士，一乡为未足，则及一国，一国为未足，则及天下，天下为未足，则又论古之人。堂之所绘者，不出乎一乡一国，景行其贤德，则进乎论古之人。登其堂，俨然而望之，其严如秋霜烈日，其高如泰山北斗，可以兴好义之心，可以消鄙吝之情，如芝兰之薰染，与俱化而罔觉。于此见二公之意，所以待北海者为不薄矣。愚请迹古之循吏，有以惠爱元元称者，不过出入阡陌，劝课农桑；有以奖厉风化称者，不过□□学校，延见诸生。未尝有参订图史，驰骋上下千馀载，索先贤而绘像，示一郡之仪形如我二公者。风义廪然，度越古之循吏远甚。此邦之人从公之化，莫不父令其子，兄诫其弟，在朝廷则厉臣节，在闺门则竭子职，居乡党则以仁待，交友则以信。毋俾先贤专美于前，毋俾二公有憾于后，戒之戒之，毋怠于斯言。异时才杰间出，焜耀青史，犹今之视昔，无乏才之叹，盖有椎轮于始者云。杲卿，郡人也，获观盛事，岂可喑无揄扬之辞？顾惟才力卑弱，不足以起其文，兹以为愧。登仕郎、前莱州掖县簿刘杲卿记。将仕郎、潍州司刑曹事冯若德书。将仕郎、潍州司工曹事宋材篆。政和四年四月十五日建。刘彭年刊。

清江韦子谓其友人王某曰：「吾老矣。顾念少年庭前奏梨栗；少长随昆弟奏温凊；大昕之朝，鼓箧授业奏声利；裹我荷服，拲我手板，趋走官长前，奏簿书期会。盖吾心未尝一日虚也。日月往来，风舁雾辔，思虑变化，自伤尘劳。乃结茅清江之上，葺先人居，俯仰宇宙，面埶空阔，傲睨万象，有求于吾，吾皆给之。岩扉开阖，烟云冉衍，如求吾诗，吾以诗律之。幽花研春，秋月耀夜，山长鸟还，沙暖鹭戏，如求吾文，吾以句绘之。愈感愈给，初无留难，不知在彼为无穷邪，在我为无穷邪？盖当是时，省吾心未尝一日实也。有高人皇甫君，榜吾斋曰『无尽藏』，吾之心有起焉，子以为何如」？予徐答之曰：「韦子，予与子昔宣和中同坛士也，识子有年数矣。尝静法格之，子之貌济矣，今而果副予是望也。当子之心，事物实之，其识所谓无尽者哉？及中扃虚明，内外荡澈，愈给愈全，不知所以然而然，既已知其天，又乌證乎虚」？缘韦子一笑，遂书以为斋记。